(427-347 до н.э.)
Выдающийся греческий мыслитель, признанный классик философии. По выражению П.А.Флоренского, «по крайней мере половина философии, и притом половина прекраснейшая, связывается с именем Платона».
Особенно значим П. для русской философии XIX — начала XX века. Настоящее его имя — Аристокл. П. — это прозвище, полученное им от своего учителя Сократа за ширину плеч и грудь борца.
Родился в Афинах. По отцу — потомок аттического царя Кодра, по матери принадлежал к роду знаменитого афинского законодателя Солона, одного из семи мудрецов Древней Греции. Получил блестящее образование и воспитание, знал и любил поэзию, писал стихи и слагал дифирамбы, сочинял комедии и трагедии. П. был высокого роста, крепкого телосложения, увлекался гимнастикой, борьбой, верховой ездой. Поворотом в его судьбе и дальнейшем развитии стала встреча 20-летнего П. с Сократом. Был его учеником в течение восьми лет.
Потрясённый судом и казнью своего учителя Сократа, П. уезжает из Афин. Путешествует по Франции, Италии, Персии, переезжает из страны в страну, задерживается в Египте, посещает Ассирию, Вавилонию, Финикию, учится у магов.
В Сицилии подружился с Дионом, родственником сиракузского тирана Дионисия Старшего.
Последний однажды разгневался на П. и повелел продать его в рабство. Спас некий киренец, который купил П. как раба и отпустил его на свободу. В афинском пригороде Академ П. приобретает сад и учреждает собственную философскую школу, которая стала называться Академией и просуществовала тысячу лет, вплоть до 529 года. П. знавал Гераклита, почтительно относился к Пармениду и его ученику Зенону, был близок к учению пифагорейцев и многое воспринял от Демокрита и Эмпедокла. «Он был настолько широкомыслящ, что вся философия Европы и Азии вошла в его доктрины. И вдобавок к культуре и мыслительным способностям он ещё обладал душою и талантом поэта» (Е.П.Блаватская, «Разоблачённая Изида»).
По свидетельству Мэнли Холла, в возрасте 49 лет в Великой пирамиде Египта П. был посвящен в Мистерии и приобщён к тайным знаниям. У П. было несколько десятков учеников, наиболее известным из них стал Аристотель, оказавшийся впоследствии его сильным идейным противником. Прожил П. 80 лет и к концу жизни никаких богатств не имел.
Будучи посвященным в тайное Древнее Знание, П. не имел права раскрывать его прямо и открыто. Однако он записал его в своих диалогах в символической, скрытой форме. Ключ к философиям всех посвященных, а также к религиям, мифам, произведениям искусства, которые основывались на этом Древнем Знании, дала русский философ-космист Е.П.Блаватская («Тайная Доктрина»). Благодаря ей удалось обнаружить у П. положения, оказавшиеся незамеченными и непонятыми в истории философии.
В Письме VII П. отмечает главное в своей жизни и философии: «...что следует написать или сказать... в понятной для многих форме, что более прекрасного могло быть сделано в моей жизни, чем принести столь великую пользу людям, раскрыв всем в письменном виде сущность вещей?»
И хотя сам П. отмечает там же, что «это не может быть выражено в словах, как остальные науки», он даёт рациональное описание сущности вещей, раскрывает путь и значение познания.
Причину возникновения Вселенной П. определяет понятием «единое». Оно — вечное небытие, непостижимо, необъяснимо, неделимо, тождественно Богу и содержит божественное знание («Софист»). К вечности П. относит и пространство, которое «дарует обитель всему рождающемуся»(«Тимей»). Единое — небытие пронизывает всё нарождающееся в нём. «Небытие... одинизродов, рассеянный по всему существующему»(«Софист») — так П. утверждает природный закон единства в
многообразии. П. — пантеист. Вселенная начинает развиваться с мира умопостигаемых идей. Небытие с бытием образовали причудливое сплетение. Первый уровень этого мира — истинное, подлинное бытие, идея блага, выраженная тремя понятиями — красота, соразмерность, истина. Идея есть мысль. Благо — «за пределами существования» («Государство»). П. признаёт первый уровень непроявленным, он не есть жизнь.
Красота, прекрасное выступает «в образе отца блага» («Гиппий больший»), то есть божественное единое переходит в благо как красота, прекрасное и привносит божественное знание (информацию) о будущей Вселенной. Красота тождественна справедливому, которое всё пронизывает и всем управляет.
Если уровень блага есть действительная причина, то есть высшая природная сущность истина («Государство»), то, следовательно, существует природный нравственный закон.
Первому уровню блага принадлежат буквы и слоги, существующие как энергия определённой вибрации света-цвета и звука. Этот уровень, сущность-истину, природу чисел можно созерцать.
.«...Знание количества звуков и их качества делает каждого из нас грамотным» («Филеб»). Так П. объясняет пифагорейское выражение «Число правит миром» и утверждает искусство в качестве первоначал. Второй уровень умопостигаемого мира — двойной, представлен словами (сочетанием букв): первый подуровень — идеями имён (имён существительных), второй — идеями глаголов: «...слово... сродни ...предмету» («Тимей»);
«...слова сама истина» («Кратил»). Подуровень имён существительных являет собой материальную основу Вселенной, подуровень идей глаголов — духовную её основу. Третий уровень умопостигаемого мира — уровень смешения двух названных подуровней. П. называет его сущностью.
Однако, согласно закону единства в многообразии, сущность включает в себя и божественное единое. П. признают объективным идеалистом, на самом деле он считает природную сущность тройственной («Софист»). На этом уровне возникает жизнь. Четвёртый уровень в структуре Вселенной — причина смешения двух подуровней и уровня сущности. Здесь звучит речь и одновременно производится божественное создание видимого. Этот уровень — мир зримый, связка между умопостигаемым миром и видимым.
П. настаивает на существовании во Вселенной трёх взаимосвязанных миров — умопостигаемого, зримого и видимого, и трёх видов души — на уровне блага, сущности, мира зримого. И у человека существуют такие же виды души. Вселенная построена так, как человек учится говорить: буквы-слоги-слова-речь (подлежащее, сказуемое, связка). П. признаёт тождество бытия и мышления, онтологии и гносеологии, взаимосвязь онтологических и психических процессов во Вселенной. Он говорит о существовании природных законов — закона Духовной Иерархии, закона семеричности, закона равновесия начал — духа и материи (см.: Новикова Т.М.. Эзотерическая философия. М., Вузовская книга, 2001).
Человек — микрокосм. П. в скрытой форме указывает на коэволюционное развитие человечества и Вселенной, проходящее через семь родов. Первый род — бестелесный, невидимый, высокодуховный жил при боге Кроносе. И второй род был любезен богам. В течение этих родов развивается душа — сущность человека. Она бессмертна, божественна. Душа есть то, «чем мы познаём» («О справедливости»). Она получает (в первом роде) божественное знание (программу космической эволюции человека). Третий род — андрогины, четвёртый — атланты. В «Тимее» П. отмечает, что «доселе ещё пребывают нерождёнными три смертных рода... они будут равны богам». Через древнегреческий миф о боге Зевсе П. передаёт ту часть Древнего Знания, которая говорит об одновременном возникновении человеческих душ и их неизменной численности в процессе космического развития, происходящего на семи планетах Солнечной системы («Тимей»). Природные, универсальные законы, как считает П., это нравственный закон (справедливости); закон инкарнации — душа «способна вынести много рождений» («Федон»); закон воздаяния, кармы — энергия мысли, чувств записывается в душе, крови («Филеб», «Тимей»); закон жертвы, космического сотрудничества — «небо и землю, богов и людей объединяют общение, дружба, порядочность, воздержанность и высшая справедливость» («Горгий»). Мы, люди — часть божественного достояния («Федон»).
Свою жизнь П. посвятил служению богам. И хотя в философской литературе есть высказывания о жизни П. как потрясающей трагедии — А.Ф. Лосев, жизненной драме — Вл. С. Соловьёв, о глубоко разочарованном мыслителе — В.Ф. Асмус, его называют даже предателем Сократа — К.Поппер, однако, при всём этом есть глубочайшее непонимание П. и отсутствие проникновения в глубину его философии, раскрытие которой стало возможным благодаря эзотерической философии Е.П. Блаватской.
Нравственный закон, полагал П., познать нелегко. Он не дан в природе в явном виде. Познание его возможно лишь при созерцании душой, отделившейся от тела, первого непроявленного уровня блага. Созерцающее должно стать подобно созерцаемому («Тимей»). Душа — тончайший природный измерительный инструмент. Она может созерцать божественную энергию света-звука и различать по вибрациям души различных вещей.
Тогда же познаётся и закон единства в многообразии. Для развития высших духовных познавательных способностей человек должен научиться умирать, то есть отделять душу от тела. Условие для их развития — нравственный образ жизни. «Победа над самим собой есть первая и наилучшая из побед» («Законы»). В своих трудах П. подчёркивал, что смысл человеческой истории в познании и следовании природному нравственному закону, в примирении людей.
В «Послезаконии» П. записал, что если это знание Древнее Знание выйдет из человеческого обихода, тогда человек превратится в самое бессмысленное и безрассудное существо.
Т.М. Новикова
Журнал "Дельфис" №34(2, 2003)
У этого автора нет статей.