warning: Invalid argument supplied for foreach() in /var/www/testshop/data/www/testshop.ru/includes/menu.inc on line 743.
Бёме Якоб
философ

(1575-1624)

Николай Бердяев назвал Беме «величайшим из христианских гностиков». Подлинно гностический характер носит основной вопрос его философии о том, как примирить мир, раздираемый противоборствующими силами, с образом всемогущего и благого Бога. Гностичен и ответ, согласно которому происхождение этих противоборствующих сил следует искать в самом Боге. Гностичен и путь, приведший Беме в 1600 г. к этому знанию, пугь мистического опыта, о котором он сам говорил так: «За пятнадцать минут я увидел и узнал больше, чем если бы провел много лет в университете».
Якоб Беме родился <в деревне близ Герлица> и умер в Силезии. Он мало учился и в раннем возрасте его отдали в подмастерья к сапожнику. Он и сам стал позже сапожником, женился и имел четырех детей. Однажды, когда он работал в мастерской, туда вошел таинственный незнакомец. Он осведомился о цене за пару сапог, выложил за них деньги и ушел. Перейдя через улицу, он обернулся и крикнул громким голосом: «Якоб, Якоб, выйди!». С удивлением и испугом Якоб выбежал из дома. Незнакомец остановил свой взгляд на юноше: огромные глаза его сверкали и казалось наполняли божественным светом. Он сказал, взяв за руку перепуганного сапожника: «Якоб, сейчас ты мал, но ты будешь большим и великим и станешь другим Человеком, которому удивится весь мир. Поэтому будь благочестивым, бойся Бога и почитай Его Слово. Читай с тщанием Священное Писание, в котором ты найдешь Утешение и Советы. И хотя ты претерпишь несчастья и нищету и будешь страдать от преследований, будь смел и упорен, потому что Бог любит тебя и
будет милостив к тебе». В течение семи дней после этого Беме пребывал в странном состоянии,
и потом ему открылись ранее неведомые знания.
Друзья называли Беме «Philosophus Teutonicus», т.е. «немецкий философ», а враги — «Sartor antichristus» («сапожник-антихрист»). Опираясь на работы Валентина Вейгеля, Парацельса и Швенкфельда, он создал сложную систему космологии: из первоосновы, которая представляет собой вечное единство, безмолвие без сущности, вечный покой и ничто, силой стремления к «нечто» порождается божество, потом Богом — вечная природа, затем властью Божьей — духовный мир и как последнее порождение —
земной мир. Во всем, даже в Боге, заключено как доброе, так и злое начало. Глубокое учение Беме о Боге и Вселенной — чисто Эзотерическое по своей сути — было воспринято как настоящая философия и
истинная вера во всем протестантском мире.
Перу Я.Беме принадлежит огромное количество трудов, которые увидели свет лишь после его смерти. При
жизни была опубликована лишь одна его книга «Путь ко Христу». Велико было влияние учения Беме
на все дальнейшее развитие европейской философии — в частности, на Ангелуса Силезиуса, Гегеля, Баадера, Шеллинга, Новалиса, русских представителей метафизики Всеединства и Н.Бердяева.
Сложным, а для его первых пропагандистов — и мучительным был путь учения Беме в Россию. Начало этого пути относится к концу XVII века, когда после Раскола в стране усилился духовный кризис. Центром распространения учения Беме становится Немецкая слобода в Москве. Живший в ней купец Конрад Нордерман примерно в 1665 г. познакомился в Архангельске с неким «доктором», впоследствии завещавшим ему свои книги, среди которых были и сочинения Беме. В 1689 г. в Немецкую слободу приехал последователь немецкого мистика писатель Кульман (1651-1689).
Он был одержим идеей создания христианской монархии в России. В 1687 г. он выпустил в Амстердаме книгу стихов, описывающих его видения будущего величия России. Встреча Нордермана и Кульмана оказалась роковой. В Немецкой слободе у них начался конфликт с протестантским пастором Мейнеке. Их бросили в тюрьму и 4 октября 1689 г. сожгли в срубе. Несмотря на муки провозвестников учения Беме, оно получило распространение в России и на Украине в первой половине XV1I1 века. Первые переводы были
сделаны на церковнославянский язык. В XIX веке митрополит Филарет назовет украинского философа Г.С.Сковороду (1722-1794) как переводчика рукописи, полученной им от крестьян Харьковской губернии. Однако подлинность этого утверждения не доказана, хотя в представлениях Г.С.Сковороды о человеке есть черты, роднящие его с Беме. Сочинения Беме считались в России предназначенными для внутреннего чтения и очень долго не издавались, а ходили в рукописных переводах. Большинство из них были сделаны С.И.Гамалеей (1743-1822) — одним из наиболее влиятельных членов философско-религиозного кружка Н.И.Новикова (1744-1818).
В 1815 г. «Путь ко Христу» в 9 книгах впервые был опубликован в России в переводе А.Ф.Лабзина, секретаря Императорской Академии искусств в Санкт-Петербурге. Но не успела она появиться в России, как была запрещена цензором на том основании, что «она распространяет темные принципы розенкрейцерства».
Идеи Я.Беме оказали заметное влияние на Вл.Соловьева (1855-1900) и других мыслителей конца прошлого и начала нашего века, а также на поэтов-символистов «Серебряного века» (М.Волошин), постсимволистического времени (М.Цветаева) и неоклассицистического авангарда.
Книга Беме «Аврора» («или мать любомудрия, астрологии и богословия из истинного основания или Описание естества как все было и с самого начала соделалось») была задумана как запись на память и написана в 1612 г. Первое русское печатное издание книги вышло в Москве в 1914 г. и благодаря репринтному изданию 1990 г. она доступна сегодняшнему читателю. Несмотря на то, что Я.Беме родился и воспитывался в лютеранской среде, он не признавал деления на римско- католическую, евангелическую и реформаторские конфессии и осуждал богословские споры и политико-религиозную борьбу за власть. «Ибо они, — пишет он о церковниках в своей книге о Христовых заветах, — завладели Новым Заветом и свели его к «литературному образу» или внешнему исповеданию веры, которую они стараются навязать не только бедным христианам, но даже и самому Христу. Другие же повсюду размахивают Христовым Заветом как символом и не перестают кричать: «Вот Христова Церковь! Там у них ересь и искушение, следуйте за мной,
Христос здесь!» И если бы они ограничились только словами! Так нет, они натравливают христиан друг на друга, подстрекают сильных к войне и кровопролитию, губят страны и народы. И что еще хуже — они силой толкают людей к принятию подобных лжеучений и ослепили их до такой степени, что те готовы жертвовать собой и имуществом ради мнения (сути которого они не понимают) и преследуют, ненавидят и убивают за него друг друга». Для Беме истинной церковью является не каменное здание, а Храм Божий в душе преображенного человека. Беме в своих книгахговорил о трех началах божественного существа. Под ним он подразумевал три мира. Первый — мир тьмы, который вечен, в нем полыхает огонь преисподней, второй — мир ангелов или света.
Он тоже вечен, его власть посредством магического огня проявляется в виде света и любви. Третий мир — видимый, временный и материальный, происходящий от мира тьмы и света и отражающий их. Великая тайна — Mysterium Magnum (заглавие одной из книг Беме) происходит от двух первых начал и охватывает видимый -тарный мир. Великая тайна у Беме — это вечная природа, она мать всех живых существ, она еще не сформированная материя. Беме придерживался учений Парацельса и Вейгеля, которые утверждали, что Великая тайна — это не что иное как первичная материя. Но в то же время Беме радикально преобразил их космогонию: «Бог сотворил все из небытия, и он сам есть это небытие». По Беме процесс сотворения и развития видимого мире — игра Всеединого, «чтобы Небытию было над чем работать и во что играть». В непроявленной массе первичной материи Бог сплел и противопоставил элементы так, чтобы «Великая тайна перешла к химической делимости» и «невидимое духовное сделалось «видимым во времени и через время».

Е.П.Блаватская: «Мистик и великий философ, <...> он был прирожденным ясновидящим самых чудесных способностей. Без образования и какого-либо знакомства с наукой он писал труды, которые, как теперь доказано, полны научных истин; но, как он сам говорил, то, о чем он писал, он «видел как будто в Великой Глубине в Вечном». Он обладал «совершенным видением вселенной», которое открывалось в нем время от времени, «как в молодой планете», говорил он. Он был совершенным прирожденным мистиком и, очевидно, такого склада, который встречается реже всего; одной из тех тончайших натур, материальная оболочка которых никоим образом не препятствует прямому, хотя бы и случайному, взаимодействию между умственным и духовным Ego. Именно это Ego Якоб Беме, как и многие другие необученные мистики, принял за Бога. «Человек должен познавать, — пишет он, — что его знание не есть его собственное, но от Бога, который для Души Человека делает очевидными Идеи Мудрости настолько, насколько пожелает». Если бы этот великий Теософ родился на 300 лет позже, он выразил бы это иначе. Он бы знал, что «Бог», говоривший через его бедный невоспитанный и нетренированный мозг, был его собственным Божественным Ego, всеведущим Божеством в нем, и что то, что это Божество выдавало, было не «столько, сколько пожелает», а согласно возможностям смертного и временного жилища, в которое ОНО вдохнуло жизнь».
 

Статьи автора

У этого автора нет статей.

Идентификация
  

или

Я войду, используя: