Дельфис

Воскресший Христос и миф об Осирисе

«Первенцем», обретшим бессмертие, называет Иисуса Христа ап. Павел. Но ещё в Древнеегипетской Библии Гoра (воплощение бога Осириса) именуют первопроходцем, проложившим путь к вечному воскресению. Вот отрывок из гимна Гору: «Гор есть спаситель, рождённый подобно свету в небесах и пище на земле. Гор есть дух, истинно божественный, пришедший обратить воду в вино. Гор, отдавший свою жизнь и посеявший семена, чтобы дать нам хлеб насущный. Гор, утешитель, спустившийся с небес в человеческом облике как небесный друг. Гор, слово, юный создатель. Гор, исполнитель слова истины. Гор, Владыка и вождь в борьбе против тёмных сил ночи. Гор, страдалец, согнувшийся под крестом, восставший на пасху в своей двойной короне. Гор, первопроходец, проложивший путь к вечному воскресению. Гор, торжествующий победу в битве, Владыка двух миров, объединивший их».

Таинство Евхаристии, во время которой верующий мистически соединяется с Божеством, уходит своими корнями в непостижимую глубину времён. Трудно проследить всю цепочку в обратном порядке — от Первосвященника Иисуса Христа к вечному священнику Мельхиседеку, а от него — к Осирианским Мистериям Египта. Во всяком случае, уже в 5500 году до Р.Х. можно встретить описание ритуала потребления хлеба и вина как крови и плоти усопшего и воскресшего спасителя в древнеегипетских «Текстах пирамид». Ипполит (до 170–236), писавший о наасенах (секта, считавшаяся еретической), говорит, что «несказанное таинство самофракийцев (самофракийские мистерии — самые древние из известных ныне), которое позволено знать только посвящённым», в точности совпадает со словами Иисуса Христа об обряде Евхаристии: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную». Наасены называли этот ритуал «корибас». (Не связан ли он с древними Учителями человечества — корибантами?)

Египетская мистическая религия Осириса - йога преданности

Это тщательно разработанная система ментального, физического и духовного преображения через ритуальное поклонение Божественному (подробно описана в «Текстах пирамид» и «Книге исхода при свете дня»). Божественное «Я» олицетворял Осирис, воплощение бога Ра: посредством продолжительных ритуальных приношений Осирису и отождествлению с Ним посвящённого ученик постепенно соединялся с Высшей Божественностью. В результате этого отождествления он постигал, что в действительности поклоняется собственному Высшему «Я». В этом и заключается подлинный смысл Евхаристии. Подобно тому, как христианин принимает в себя хлеб и вино в качестве Плоти и Крови Христа, так и посвящённый в Древнем Египте принимал подношения в виде хлеба, фруктов, вина, олицетворявших Осириса и Око духовного сознания, Око Гора, которое символизирует интуитивное видение, память о подлинном «Я», едином с Божественным.

О Осирис Унас, Гор даровал тебе Око — укрась им свой лик.

О Осирис Унас, прими Око Гора, которое было отнято у Сета и которое ты вложишь в уста свои, которым ты размокнёшь уста свои — ВИНО.

О Унас, прими Око Гора, которое тебе предстоит отведать, — ЛЕПЁШКУ.

О Осирис Унас, прими Око Гора, что было вырвано Сетом, — КАРАВАЙ.

О Царь, прими сей хлеб свой, который есть Око Гора.

(Из «Текстов пирамид»)

Разумеется, всякий, прочитавший эти изречения, заметит их тождество со словами, произносимыми во время Евхаристии. Разница состоит лишь в том, что две тысячи лет назад миф об Осирисе фактически стал реальностью, и если египетский Осирис воскрес, но «исчез» в мире мёртвых, то Воскресший Христос стал Богом живых.

Вот что писала о египетских посвящениях Елена Ивановна Рерих: «В Египетских Мистериях установлен момент, когда посвящённого ставят перед порогом абсолютной тьмы, и он должен, не замедляя шагов, войти в Неведомое². ...Особенно теперь, когда Христос отказался от чудес, надо этот момент пройти в Неведомое, пройти особым способом, потому что будущая Эпоха должна стереть границу Миров. И Египетские Мистерии претворятся в формулу ногами человеческими».

Йога Суфиев о воскресении Иисуса

Комментируя «Рубайят» Омара Хайяма, Парамахамса Йогананда пишет, что «погрузиться в Дух» возможно, только отбросив три тела, окутывающие душу: каузальное, астральное и физическое. «Лишь в этом случае будет разгадана тайна жизни, смерти и судьбы: душа больше не будет принуждаться переживать эти феномены, являющиеся неотъемлемой частью майи». И далее он сравнивает душу с жидкостью, помещённой во внутреннюю ёмкость сосуда: если сосуд с солённую водой поместить в две другие ёмкости, запечатать и бросить в океан, то жидкость из внутреннего сосуда не может слиться с океаном, пока не будут разбиты все ёмкости. Точно также для того, чтобы душа погрузилась в океан Духа, она должна освободиться от всех трёх оболочек — физической, астральной и каузальной. Тогда душа станет Духом.

Согласно суфийской йоге, Иисус не воскресал в течение трёх дней, так как именно столько времени потребовалось Ему для работы с кармой трёх тел (которую Он взял на себя, чтобы избавить от страданий учеников и весь мир) и выхода души за пределы тонких оболочек.

Огонь Духа, преображающий физическое эго в божественную сущность души, остаётся с возрождённым человеком как ореол света. Этот свет невидим физически, но безошибочно узнаваем. Но воскресший Иисус мог делать видимым этот свет для своих учеников, как и многие святые исихасты — Серафим Саровский, Сергий Радонежский и другие.

Схождение в ад. Искупление грешников. Уничтожение смерти

Того, чья казнь весь род Адамов искупила.

А.С.Пушкин

В Средние века считалось, что Иисус сошёл в ад только Своей душой, так как в момент смерти Его тело и душа разлучились. Однако современные богословы настаивают, что Господь целиком и полностью разделил с нами человеческую судьбу, что Он целокупно пребывал в аду. В этом нас убеждает опыт Его Богооставленности: «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Это прочитывается уже в 22-м Псалме Давида, в пророчестве о страданиях и славе Мессии.

Современный богослов Ганс фон Бальтазар видит в этом схождении в ад солидарность Иисуса с грешниками, находящимися в преисподней: Он должен был испытать их безнадёжную отделённость от Бога, ибо только тогда можно сказать, что Иисус действительно вкусил человеческую смерть.

Освятив ад Своим присутствием, Господь лишил его силы и одновременно приблизил к Себе последних его обитателей. «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству», — пишет ап. Павел в Послании к Евреям (Евр. 2:14-15).

«Спаситель своей человеческой душой не остался во аде, — пишет св. Григорий Нисский, — и своим человеческим телом не подвергся тлению смерти; следовательно — по-Своему человечеству Он положил конец общему и безусловному закону смерти, так как воскресение человека от смерти есть уничтожение смерти».

Тайна и величие Субботы состоит в том, что Христос, уйдя в предельную Богоудалённость и Богооставленность, приближает к Богу самых последних обитателей ада. Своей смертью Он послужил каждому человеку, и это, несомненно, больше, чем простая солидарность. Это именно искупление, освобождение от смерти. «Подобно тому, как Он приносит Себя в жертву на каждом алтаре при совершении Мессы, так Он заново умирает в каждом умирающем», — пишет Жорж Бернанос. Умирает, чтобы воскресить к жизни Вечной.

Учение Храма о жертве Христа

Все великие Учителя говорят, что смена рас и периодов невозможна без уплаты долгов, без определённой жертвы³. Так, Учитель Иларион пишет: «Ни одна раса, ни одно царство живых существ — будет ли оно человеческим, животным, растительным или минеральным — не может по завершении расового периода подняться к следующей, превышающей её настоящие возможности ступени, пока её расовые долги не будут искуплены через пролитие крови. И это означает сбрасывание своих телесных оболочек с тем, чтобы вся ценность опыта, накопленного молекулами, составляющими эти оболочки, могла быть запечатлена на них посредством контакта с духовными жизненными силами высших планов бытия и таким образом получен импульс к ещё большему устремлению в будущем, когда они снова будут собраны в каком-либо материальном воплощении. Эти малые элементальные жизни должны быть освобождены от ограничений формы до того, как им может быть дан такой духовный импульс, так же как душа человека должна быть свободна от физической формы во время концентрации, сна или смерти, чтобы установить контакт с духовными силами или существами высших форм сознания и получить толчок к дальнейшему росту» (Учение Храма).

Необходимо сослаться также и на Послание ап. Павла к евреям, где говорится об Иисусе как о новом завещателе. «Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. Почему и первый завет был утверждён не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червлёною и иссопом и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: “Это кровь завета, который заповедал вам Бог”. Также окропил кровью и скинию, и все сосуды богослужебные. Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошёл не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие…» (Евр. 9:16-24).

^{Эль Греко. Несение креста. 1577. Прадо, Мадрид}

Туринская плащаница как свидетель воскресения

Эту уникальную реликвию уже более десяти лет изучают с участием Института криминалистики ФСБ под руководством физика Александра Белякова. Согласно гипотезе учёного, изображение на Плащанице произошло в результате термического излучения, исходившего от тела Воскресшего Христа. По мнению Белякова, примерно через 40 часов после смерти Иисуса Христа плоть завёрнутого в ткань Сына Божьего непостижимым образом преобразовалась. В результате «тело, словно поток энергии, прошло сквозь спеленавшую его ткань»! Беляков предполагает, что «Господь воскрес в пламени», и, как показали исследования, фактор, оказавший воздействие на ткань Плащаницы, имеет совершенно необычную природу.

Эту версию поддержал протоиерей Кирилл Копейкин, секретарь учёного совета Санкт-Петербургских духовных академий и семинарии, кандидат физико-математических наук, а в прошлом — физик-ядерщик. Он нашёл в Священном Писании подтверждение того, что «Господь воплотился в огне». Энергия прямого действия Бога в момент Воскресения Иисуса наполнила его тело, но сам этот огонь не распространяется по законам физики, поэтому на Плащанице запечатлено не только тело распятого и умершего Сына Божьего, но и Его тело по Воскресении. Это огненное тело воздействовало на ядерный состав ткани.

В 2004 году специалисты лондонского Института физики обнаружили на обратной стороне Плащаницы «второе лицо». По словам учёных, доступ к нему открылся после того, как с Плащаницы отпороли подкладку, пришитую для сохранности реликвии после пожара 1534 года. Это изнаночное изображение, отмечает профессор Падуанского университета Джулио Фанти, «обладает поразительным эффектом трёхмерности». Загадочно и то, что лик запечатлён лишь на поверхности и затрагивает только внешние волокна.

По сути, изображение представляет собой некое подобие ожога. При этом абсолютно непонятно, почему некие энергии не прожгли ткань насквозь, а опалили исключительно поверхностные слои. Российские учёные предположили, что «энергия, вызвавшая ожог, не распространялась по законам излучения или диффузии», а была некой статичной «аурой», окружавшей тело Иисуса Христа. По-видимому, под статичной «аурой» следует понимать «тело Славы», которым обладал Иисус Христос.

Физик Дж.Картер также высказал предположение, что изображение на Плащанице есть результат её радиоактивного облучения телом покойного. В свою очередь, радиоактивность была обусловлена Воскресением Христа, которое сопровождалось какими-то ядерными процессами. В результате Христос воскрес в новую плоть: Он стал проходить сквозь «двери затворённые», чего не делал ранее. В пользу этого предположения говорит и тот факт, что невидимое на Плащанице простым глазом становится видимым на фотографиях.

Если действительно Воскресение Христово сопровождалось какими-то ядерными реакциями, то изотопные соотношения для материала Плащаницы должны быть нарушены в сторону значительного увеличения содержания С14, то есть при попытке датировать её радиоуглеродным методом ошибка в сторону резкого «омоложения» возраста неизбежна. При таком предположении возникновение изображения и резкое обогащение ткани указанным изотопом является следствием одной и той же причины — Воскресения.

Интересно было найти свидетельства, говорившие об «огненном», или «светоносном», теле Спасителя, восставшего из гроба. При этом надо иметь в виду, что «свет» и «огонь» в святоотеческих и богослужебных текстах являются синонимами.

Напомним, что в канонических Евангелиях не говорится о свете, исходящем от Воскресшего Господа: Он являлся ученикам в Своём привычном виде. Что же касается святых отцов, то они описывают Христа как «Солнце Правды, воссиявшее воскресением от чертогов брачных». «Сияющего» Христа мы встречаем и в пасхальных канонах. Например, у Иоанна Дамаскина: «Очистим чувствия и узрим неприступным светом воскресения Христа блистающася, и “радуйтеся” рекуща, ясно да услышим…» Или в одной из стихир: «Ибо из гроба днесь, яко от чертога возсия Христос, жёны радости исполни глаголя, проповедуйте Апостолам….» О «телесном» характере сияния во время явления Христа жёнам-мироносицам говорит третий тропарь 7-й песни пасхального канона: «Яко воистину священная и всепразднественная и спасительная сия нощь… в ней же безлётный свет из гроба плотски всем возсия».

Исследователь Плащаницы А.Беляков заметил, что в 19-й главе Евангелия от Иоанна цитата из Исхода — «Ибо сие произошло да сбудется Писание: “Кость Его да не сокрушится”» (Ин. 19:36) — является неполной и нуждается в дополнении. Вот как она звучит в Исходе (12:10): «И не оставляйте от него до утра (и кости его не сокрушайте), но оставшееся от него до утра сожгите на огне». Беляков пишет, что «теперь, в дополнение к словам Евангелиста Иоанна, Плащаница свидетельствует нам: “А сие было, да сбудется Писание: Но оставшееся до утра да сожжётся на огне”». Таким образом, если заповедь не сокрушать кости относится к Страстям, то повеление о сожжении относится к Воскресению.

О каком огне идёт речь? Разумеется, о духовном. Вспомним «огненные искушения», «огненное крещение». Поразительно точно пишет об этом Е.И.Рерих (Беседы с Учителем, 24.06.1924): «Радуга Будды гораздо резче. Когда видела её, не сразу могла её принять. (Почему она резче?) Ибо Он ушёл, не уничтожив оболочку воздействием Духа, как сделал Христос. Его даже сожгли, но Христос уничтожил своё тело воздействием Духа. Дух Христа своим приказом разложил своё тело на атомы. Это было замечательное достижение Христа. Противница кладбищ должна приветствовать, когда земной багаж унесён самим собственником. Тела Христа и Будды одинаковы, но окраска другая. Легко понять, что сожжением нельзя так разложить на атомы, как огнём духа. Низшее — кладбища и мощи, выше — сожжение, ещё выше — огонь духа. Но на Земле лишь Христос исполнил это». А в дневниках уточняет (09.06.1927), что подвиг разложения материи невозможен без полного осознания: «Страдание и воскресение, то есть разложение материи Христом, дали утончённый подвиг земного достижения. Но о разложении тела на атомы никто не знает, говорят о похищении тела учениками. До клеветы старого мира нет дела. Каждая подлинность подвига нужна для Космоса. Творчество подвига подобно каждому процессу творчества. Углубляя форму, даём вековой кристалл. Чутьё совершенства поднимает дух творческих проявлений. Христос, будучи реалистом, пожелал, чтоб феномену разложения предшествовал подвиг полного сознания» (Листы дневника, 1927-1928. М., Пролог, 2006).

В момент Воскрешения было не уничтожение материи, а именно её трансмутация, как свидетельствует о том Плащаница и как пишет Учитель Илларион⁴: «Тем, кто употребляет выражение “свет разума” всего лишь как метафору, не приходит в голову, что слова эти выражают реальность, и что первое покрывало Манаса — Акаша — в действительности является духовным огнём, светом, или энергией в чистом виде. Трансмутация выполняется действием духовного огня в процессе, сходном со взрывом… Необходимо понять, что этот процесс фактически является тем же, который имеет место при духовном возрождении и воскресении души человека. Огонь, или духовный свет, выполняет свою работу посредством двух противоположностей проявленной природы — боли и радости. Нужно хорошо запомнить, что этот огонь, или свет, не есть иллюзия. Он делает с природой человека в точности то же самое, что и огонь на материальном плане — либо очищает, либо уничтожает» (Учение Храма).

Тема «огненного крещения» читается и в каноне Фоминой недели Иоанна Дамаскина:

Тя перстною рукою осязанного в рёбра,

И не опалившего сию

Огнём невещественным божественной сущности

В песнех величаем.

В кондаке Романа Сладкопевца также говорится об «огненном ребре» Воскресшего Господа. Но это то самое ребро, откуда изошли кровь и вода! Таким образом, подтверждаются слова Господа: «Огонь пришёл Я низвести на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится» (Лк. 12:49-50). Здесь же можно вспомнить и пророчество Иоанна Крестителя: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым»!

Плащеница-свидетель стаданий

Судебно-медицинская экспертиза Плащаницы установила, что на теле Умершего было множество прижизненных кровоточащих ран: от тернового венца, от избиения бичами и палкой, а также посмертные излияния от прободения копьём, которое пронзило, по мнению врачей, плевру, лёгкое и повредило сердце. Кроме того, имеются следы излияния крови в момент снятия с креста и положения Пречистого Тела на Плащаницу.

^{Лик Христа, запечатлённый на Туринской Плащанице}

Плащаница чудесным образом запечатлела на себе страшные следы телесных страданий. Христа много били палками по голове, перебили переносицу. Благодаря судебно-медицинской экспертизе мы знаем о мучениях Иисуса Христа даже больше, чем о них рассказано в Евангелиях.

После избиения на Иисуса Христа положили тяжёлый крест и приказали нести его на Голгофу. По тогдашнему обычаю, осуждённые сами несли орудия своей мучительной казни.

Плащаница запечатлела глубокий след от тяжёлого бруса креста на плече Христа. Обессиленный, Он неоднократно падал под тяжестью Своей ноши. При падении было разбито колено, а тяжёлая балка креста ударяла Его по спине и ногам. Следы этих падений и ударов запечатлены на ткани Плащаницы, как свидетельствуют медики. Они пришли к выводу, что менее чем через 40 часов посмертный процесс прекратился, ибо в ином случае сохранность пятен крови, лимфы и т.д. была бы существенно иной: к этому часу соприкосновения все отпечатки расплылись бы до неузнаваемости. (Из Евангелия мы знаем, что Христос воскрес через 36 часов после Его погребения.) Криминалисты и медики обратили внимание на то, что тело Распятого отделилось от всех кровяных сгустков, от всех затвердений сукровицы и околосердечной жидкости, не потревожив ни одного из них. А каждый врач знает, как трудно отделяются бинты от присохших ран. Христос же вышел из Плащаницы, не развернув её. Он вышел из неё так же, как после Воскресения проходил сквозь закрытые двери. Камень от гроба был отвален не для Христа, а для того, чтобы во гроб могли войти мироносицы и ученики Господа.

Как могло произойти исчезновение Тела из Плащаницы без её разворачивания и отрыва ткани от израненного тела? Именно этот факт заставил атеиста и вольнодумца профессора сравнительной анатомии И.Деляже и атеиста профессора хирургии П.Барбье поверить в Христа и сделаться апологетами и проповедниками Плащаницы. Ознакомившись с материалами исследований, неверующий профессор Сорбонны Овелаг погрузился в глубокое размышление и вдруг с просветлённым лицом прошептал: «Друг мой. Он действительно воскрес!»

Пустой гроб, — пишет К.Шёнборн в своей книге «Бог послал Сына Своего: Христология» (М., Христианская Россия, 2003), — это непреложное условие для благовестия телесного Воскресения Христа. Действительно, трудно было бы ученикам Иисуса благовествовать о Его Воскресении, если бы им постоянно показывали гроб, в котором лежало бы погребённое Тело Учителя. Однако пустой гроб может быть истолкован весьма по-разному. Так, старейшины и первосвященники распустили слух, что Тело Иисуса было украдено Его учениками. Но из Евангелия от Иоанна мы узнаём, что в пустом гробе были найдены лишь льняные пелены и свёрнутый опрятно плат, а это косвенно свидетельствует против подобного слуха: вряд ли ученики стали бы снимать погребальные покрывала, чтобы оставить их в гробе.

Шёнборн продолжает: «Оставление пелен и плата, кроме того, указывает на полную “несвязанность” Воскресшего по рукам и ногам, которому не было нужды, подобно Лазарю, оставлять гроб, будучи обвитым погребальными пеленами и обвязанным головным платом (Ин. 11:44). Воскреснув, Иисус сразу сбросил с Себя всё, что принадлежит смерти».

Последователи гностиков всегда понимали Воскресение Иисуса как чисто духовный акт, то есть восхождение к Богу души, покинувшей тело. Однако не забудем, что между смертью и Воскресением Иисуса была ещё и Великая Суббота, то есть положение Иисуса во гроб и затем Его последующее нисхождение в ад. Иисус воскрес от гроба, и не в момент смерти, а лишь на третий день, то есть Он был реально мёртв некоторое время.

Второе знамение Его Воскресения — это явления Иисуса разным людям, так как пустой гроб сам по себе не ведёт ещё к вере в Воскресение. Но эти «разные люди» лишь те лица, которые знали Иисуса ещё до Его Распятия. Вот почему они могут засвидетельствовать, что Воскресший — Тот Самый. Распятый и Воскресший — одно Лицо, одно Тело, но в то же время — иное: отныне Иисус не привязан Своим Телом ко времени и пространству. Тело по воскресении — «духовное», полностью пронизанное Св. Духом. «Эту “пневматизацию”, — пишет Шёнборн, — не надо смешивать со “спиритуализацией” в смысле гностиков». Ап. Павел на основании этого приходит к заключению, что также и наше тело реально будет пробуждено Св. Духом и целиком «наполнено» им: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8:11).

И снова сравним воскрешение Лазаря и Воскресение Иисуса: возвращённый к жизни Лазарь был видим всеми присутствующими, тогда как Иисус явил Себя не всем людям, «но свидетелям, предызбранным от Бога» (Деян. 10:41). Самого же момента Воскресения не видел никто из людей. Это говорит о том, что событие было поистине уникальным, трансцендентным.

Воскресение Иисуса не означало возврата к земной жизни, как в случае с Лазарем. Это не было оживлением трупа, но именно Воскресение или Восстание из мёртвых для жизни вечной. Таким образом, Воскресение Иисуса — это начало всеобщего воскресения мёртвых, его реализация. «Истинно, истинно говорю вам, что прежде чем Я пришёл в мир, никакая душа не пошла в свет. И теперь же, когда Я пришёл, Я открыл Врата света, и Я открыл пути, которые ведут в свет. И теперь же тот, кто совершит достойное Таинство, пусть он получит Таинства и пойдёт к свету», — говорит Иисус ученикам на Масличной горе (Премудрость Иисуса Христа: Апокрифические беседы Иисуса Христа с учениками. Спб., Алетейя, 2004. С. 162).

«Всеобщее воскресение в конце времён — не изолированное и не другое событие; оно непосредственно сопряжено с Воскресением Иисуса. Страшный день Суда уже начался. Смерть Иисуса Христа — таков “день и час” пришествия Царства Божия. Царство Божие уже началось, а с ним началось и конечное время. Как только забрезжило пасхальное утро, началось и новое творение», — пишет К.Шёнборн.

Всеобщее воскресение мёртвых

В великий день Пришествия Сына Человеческого совершится, наконец, столь ожидаемое событие: воскресение мёртвых в преображённом виде. Произойдёт оно одновременно для всех, праведников и грешников, но различным образом, ибо «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца» (Мф. 13:43) и «изыдут в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29). Отличаться будут и их тела: так, тела праведников будут нетленными и бессмертными, свободными от изнеможения и немощей нынешней жизни. По словам ап. Павла, они будут духовными, небесными, не имеющими земных телесных потребностей. Тела грешников также восстанут в новом виде, но, получив нетление и духовность, они будут отражать на себе их душевное состояние. Апостол сравнивает будущее воскресение, даваемое самой природой, с посевом как символом воскресения. «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мёртвые, в каком теле придут? Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживёт, если не умрёт. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог даёт ему тело, как хочет, и каждому семени своё тело» (1 Кор. 15:35-38).

Отцы церкви писали, что в мире вообще ничто не уничтожается и не исчезает, что Господь способен восстановить то, что Он Сам же и создаёт. Подобия этого процесса они находили в природе: ежегодное обновление естества весной, пробуждение от сна, рождение растений из семени, брошенного в землю и разложившегося.

Святитель Лука Крымский (В.Ф.Войно-Ясенецкий) считал возможным восстановление и воскресение тел, совершенно уничтоженных тлением или сгоревших, разложившихся на атомы. Он писал: «Но если при жизни тела дух был теснейшим образом связан с ним, со всеми органами и тканями, проникая все молекулы и атомы тела, был его организующим началом, то почему должна навсегда исчезнуть эта связь после смерти тела? Почему немыслимо, что эта связь после смерти сохранилась навсегда, в момент всеобщего воскресения по гласу трубы архангеловой восстановится связь бессмертного духа со всеми физическими и химическими элементами истлевшего тела и снова проявится организующая и творящая форму власть духа? Ничто не исчезает, а только видоизменяется».

Но почему же, задаётся вопросом мыслитель, в вечной жизни необходимо участие не только духа, но и человека во всей его целокупности с душой и телом? Ответ подсказывает Откровение Иоанна Богослова, в котором показана и новая земля, и новое небо. «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрёт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое» (Откр. 21:1-5).

По мнению В.Ф.Войно-Ясенецкого, в этой новой жизни с совершенно иными условиями «мы должны обладать полнотой естества нашего. Должны воспринимать вполне новые ощущения обновлёнными просветлёнными чувствами. А, следовательно, будет необходима деятельность той части духа нашего, которую мы теперь называем низшей, физиологической душой». Средоточием же этих новых, чистых и глубоких чувств святитель Лука полагает наше бессмертное сердце. «Бессмертие тела, а не только духа, может быть, имеет и иную цель, полную справедливости и правды — цель почтить тела святых как великие орудия духа, много трудившиеся и страдавшие во время формирования и совершенствования духа в земной жизни», — пишет он.

Об эволюции души писал и знаменитый русский конструктор И.И.Сикорский: «Можно заключить, что финальная стадия эволюции души в пределах земной жизни состоит в том, чтобы внутренним усилием и молитвой развились желание получить и сила выдержать бремя Вечной Жизни, которая проникнет в душу после смерти тела, сожжёт все остатки зла, начнёт и направит рост бессмертного существа, которое будет обладать силой, интуицией, интеллектом, восприимчивостью и другими качествами, которые находятся за пределами того, что мы можем вообразить и представить…». Говоря о жизни новой сущности, которая выйдет из земной колыбели, он писал, что ей даны будут такие возможности роста, развития всех сил и способностей, о которых мы и не предполагаем. Эта сущность, по мнению Сикорского, будет способна передвигаться с места на места, от звезды к звезде, от галактики к галактике. Этот Высший Божественный Порядок, который религия называет «Царством Божиим», будет местом вечного Света и Правды и Счастья (см.: «Дельфис» № 2/2006. С. 124).

Идея всеобщего воскресения существует и в Зороастризме: «Подобно смерти отдельного человека, вселенский конец есть дверь в новую жизнь. После огненной смерти старого мира воскреснет каждая душа, восстанут все мёртвые с полным сознанием совершённых ими добрых или злых дел и горько будут рыдать грешники, сознавая свои злодеяния. Результаты действия тёмных сил Анхра-Майнью будут уничтожены, и наступит преображение мира. Одновременно с преображением Земли произойдёт преображение тел людей. Жизнь вступит в новую фазу. Поэтому день Конца Мира представляется зороастрийцам днём торжества, радости, исполнения всех надежд, концом зла и смерти» (Герасимова А.Е. Тело Света. Минск, Совр. Слово, 2003).

В Интегральной йоге Шри Ауробиндо по этому поводу говорится следующее: «На закате Эволюции I человечество становится способно достичь Эволюции II, обретая телесное бессмертие. Спасение — физическое. И вся разница между ними, между телами двух эволюций, только в том, что теперь материя преобразуется в свет, тот свет, который всегда в нас был, но оставался в скрытом состоянии, когда мы лишь интуитивно могли догадываться об этом» (Мать, соратница Шри Ауробиндо).

Физики о бессмертии

В настоящее время многие физики всего мира пришли к пониманию того, что Вселенная наполнена Энергией Осознания. А вакуум, который прежде считался простым отсутствием какого-либо вещества, в действительности оказался энергией такой силы и напряжённости, что физики заговорили о наличии некой Единой общей Силы, творящей во Вселенной.

Братья Маккенна выработали теорию, согласно которой наша Вселенная является голограммой, возникшей при взаимодействии двух гипервселенных. Из этой модели явствует, что если наша Вселенная — голограмма, то, как известно из голографии, каждая её частица содержит информацию о целом. К такому же выводу приходит и доктор Сарфатти, интерпретируя теорему Белла и теорию восьми контуров сознания, разработанную Лири. Фактически это означает, что в каждом атоме содержится «мозг» всего мироздания.

Физики, экспериментально создавшие саму голограмму и раздробившие её, увидели, что при дроблении в каждом осколке сохраняется полная картина того, что было изображено прежде. Стало понятно, что в каждой точке пространства содержится информация о Вселенной. А это означает, что каждый из нас в глубине своего сознания обладает полным знанием обо всей Вселенной. Это то, о чём говорил Христос: «Царство Небесное внутри вас есть».

Первичное Сознание присутствует во всём и всегда, и по причине своего голографического строения, в любой точке пространства уже содержится информация о Вселенной вообще и, в частности, обо всех мирах, существующих в мироздании. Возвращение к Первоначалу, слияние с Ним и является конечной целью каждого из нас. Лучше всех эту идею выразил Константин Эдуардович Циолковский в своей философской работе «Теория космических эр». Он представляет эволюцию Вселенной как многократное чередование двух состояний материи — в корпускулярной (вещественной) форме и в форме лучистой энергии — и как циклический процесс развития материальных структур от простых к более совершенным. «Человечество, — пишет он, — как единый объект эволюции тоже изменяется и, наконец, через миллиарды лет превращается в единый вид лучистой энергии, то есть единая идея заполняет космическое пространство... Материя через посредство человека не только восходит на высший уровень своего развития, но и начинает мало-помалу познавать самоё себя!..»

Согласно его учению, человек, эволюционируя в лучистую форму высокого уровня, становится бессмертным во времени и пространстве. Он сбрасывает с себя «белковую одежду» и продолжает бытие в новой, небелковой форме. Перейдя к существованию в небелковых формах, человек приблизится к реализации идеи бессмертия. Согласно идее учёного, это позволит человечеству беспрепятственно покинуть Землю с её тепличными условиями и расселиться по всей Вселенной…

Заключение

Христос — единственный, кто утверждал как главную истину вечность жизни, бесконечность времени, небытие смерти; ясность духа и самопожертвование как необходимое условие и оправдание существования. Он прожил честную жизнь и был величайшим из художников, ибо пренебрегал и мрамором, и глиной, и краской и работал с живой плотью.

Винсент Ван Гог

Григорий Палама считает обожение каждого из нас главной задачей прихода на землю Спасителя. «Слово Божие… очистило наше естество чудесным и неприступным огнём Своего Божества… И не только то смешение, которое Он за нас принял, но и каждого из удостоенных Его общения Он богосделал причастием огня, который Господь пришёл бросить на землю» (Гомилия 21).

Обожение человека есть в то же время и обожение всего человеческого естества: «Как сошёл Он на землю, не изменившись Божеством, но, нисходя к нам, так и восходит снова, не изменяясь Божеством, но возводя на горний престол воспринятое Им наше естество» (Гомилия 21).

Воскресение и Вознесение нашего Спасителя имеет непосредственное отношение к каждому из нас, ибо это события космического масштаба: став причастниками Божества, мы начинаем участвовать в переустройстве мира как творческие, божественные личности; мы, верующие во Христа, не сторонние наблюдатели, но участники Его Воскресения и Вознесения, ибо, как пишет Симеон Новый Богослов, «Ты сродник, Боже наш, по плоти, а мы Твои по Божеству Твоему» (гимн 58-й).

Господь спас нас, воскресил Своей любовью, Своим Сердцем. И мне хочется закончить свои размышления словами Х.У. фон Бальтазара о Сердце Бога: «Сердце стало Духом, и из дуновения Духа родился Новый Мир. Великий шум заполнил собою дом, распахнулись окна и двери, глаза и уши. Треснула изнутри тяжкая броня, и покровы упали с лица. Любовь Сердца любила вплоть до самоуничтожения, и когда Сердце стало невидимым, оно восстало в сердцах тех, что были им спасены. Некогда было оно одиноким солнцем — одиноким в холодной ночи этого мира. Ныне свет его разлился по всему звёздному своду. Могло показаться, что в борьбе с тьмой, побуждённое хаосом, оно погрузилось в трясину. Но нет врага, что сильнее его, и нет тьмы темнее, чем светлая тьма любви» (Сердце Мира. М., 2006. С. 46).

Наше искупление стало возможным благодаря любви Господа. Наше будущее и прижизненное воскресение также невозможно без любви, которая должна оживить наши сердца, наполнить их творческой силой — Духом Святым, который творит «всё новое». Поэтому любой человек, впустивший в себя Божью любовь, живущий этой любовью и дарящий любовь ближним, готовит себя к воскресению как в нынешнем, так и в будущем веке.

Вспомним, что о значении сердца много говорится и в Агни Йоге. Раскрытие сердца есть непременное условие духовного продвижения каждого человека. Только впустив в своё сердце бытие Иисуса Христа со всеми этапами-мистериями Его жизни, от Рождества, Крещения, через Преображение к Распятию и Воскресению, можно по-настоящему обожиться, изменить свою плоть, всю структуру своей личности и воскреснуть во Христе. Раскрытие сердца есть в то же время и развитие сердечности, столь свойственной русской душе, русской ментальности. О русской сердечности, которая должна осветить всю планету, как Солнце, писала Елена Ивановна Рерих.

* * *

22 июня 2007 года из жизни ушёл иерей храма Космы и Дамиана в Шубине Георгий Петрович Чистяков. Человек энциклопедических знаний, свободно говорящий на древних языках, он, как никто, знал Библию, проникал в её суть как лингвист и богослов. В память об этом уникальном человеке, пастыре, истинном служителе Божием, которого называли «духовником всей московской интеллигенции», привожу отрывки из его статьи о Воскресении.

^{Отец Георгий Чистяков}

^{4.08.1953–22.06.2007}

Из статьи отца Георгия Чистякова о воскресении

 («Над строками нового завета»)

Наконец, в Евангелии от Луки есть ещё одна очень важная сцена: Иисус, явившись ученикам, требует, чтобы они коснулись Его руками своими и не думали, что Он дух, призрак или демон, потому что призрак не имеет плоти. Он говорит им: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и ноги Мои; это — Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет; как видите у Меня» (Лк. 24:38-39).

В книге Руфь рассказано о том, как Вооз касается головы Руфи своей рукой. А мидраш, то есть иудейский талмудический комментарий к этой книге, поясняет: Вооз делает это, чтобы убедиться, что она не призрак, потому что призрака нельзя коснуться. В это верили все иудеи, все греки и римляне времён Иисуса. Так, у Лукиана тоже говорится, что призраки, духи, демоны тем и отличаются от людей, что их нельзя коснуться.

Призывая учеников коснуться Себя, Иисус на народном языке Своего времени хочет сказать, что Он не дух и не призрак. Затем Он просит еды и ест перед Своими учениками. Вспомним, что в книге Товита ангел бесплотный, который сопровождал Товию, не ел и не пил в течение всего их совместного пути. Но Иисус не бесплотный ангел, Он воскрес во всей полноте Своего бытия, поэтому Он может и есть, и пить. Всем Своим поведением Христос говорит нам, что, воскреснув, Он не просто ожил, но во всей полноте присутствует в жизни Церкви, среди нас.

В Евангелии от Марка подчёркнуто, что поверить в Воскресение можно, только лично встретившись с Иисусом. У Матфея сказано, что Воскресение есть победа над смертью, а от Луки мы узнаём, что Иисус воскрес реально — не в мыслях или сердцах учеников, но вполне реально.

В рассказе о встрече учеников со Спасителем на дороге в Эммаус есть ещё один бесценный эпизод: двое погружённых в печаль учеников идут по дороге, и Неизвестный Путник, подошедший к ним, спрашивает: «Отчего вы так печальны?» Они остановились, потому что им действительно было очень трудно, и один из них, Клеопа, сказал Ему в ответ: «Неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нём в эти дни?... что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля» (Лк. 24:18-21).

И сколько печали, сколько боли и горя в этом «А мы надеялись»!.. Они надеялись, а Он не оправдал этих надежд. Правда, женщины были утром у гроба и говорят, что видели ангела и что гробница пуста, но они, ученики, сочли это бредом. Ученики не поверили в Воскресение, потому что ждали другого Мессию. Не Того, Который пришёл, а того, которого создало их воображение и нарисовала народная традиция. Но Мессия пришёл не таким, каким Он представлялся, а таким, каков Он есть. Бог Фейербаха, наверное, тем и отличается от Бога Авраама, Исаака и Иакова, что Бог Фейербаха ожидаем, — такого Бога, Которого изобразил в своих книгах этот философ, действительно можно выдумать. А Бога наших отцов выдумать невозможно, Он непредсказуем. Он действует не по нашему сценарию, а так, как хочет Он Сам.

…И последнее, очень важное. Из Евангелий от Матфея, от Луки и от Марка (не из основного его текста, а из той части, которую мы условно перенесли в виде эпилога в конец Нового Завета) и из Деяний святых апостолов известно, что по прошествии сорока дней после Пасхи Иисус возносится на Небо. А в Евангелии от Иоанна о Вознесении нет ни слова. Хотя именно Иоанн больше всего рассказывает нам о явлениях воскресшего Христа, о том, что делает Иисус после Своего Воскресения среди учеников. Почему? Ответить на этот вопрос не так уж трудно.

Матфей, Марк и Лука повествуют о событиях как бы снаружи. Иоанн их же показывает изнутри. В синоптических Евангелиях, например, об умножении хлебов говорится так: Иисус дал хлеба ученикам, ученики — людям. И действительно, технически это может быть только так. А в Евангелии от Иоанна Сам Иисус даёт хлеб возлежащим, а об учениках просто не упоминается. Потому что, если смотреть на это событие не снаружи, а изнутри, становится понятно, что Иисус раздаёт хлеб людям Сам, но руками учеников.

По прошествии каких-то дней после Воскресения Иисус возносится на Небо, соединяется с Богом. В Евангелии от Иоанна дан взгляд на это же событие изнутри: Христос остаётся среди учеников, то есть среди нас. Об этом же достаточно прямо говорится и в Евангелии от Матфея, которое заканчивается словами Спасителя: «И се, Я с вами буду во все дни до скончания века».