Дельфис

Святослав Рерих

...Когда мне было 20 лет, как студент Института стран Азии и Африки при МГУ я на 10 месяцев попал в Индию. На третий месяц пребывания отправился в гости к С.Н.Рериху в Бангалор. Доехал за ночь. Вошел к нему в офис в марлевке и потертых джинсах и заявил: «Здравствуйте, я Дима, русский студент. Хочу с вами поговорить». Он мою наглость вытерпел, усадил меня. Служанка поставила передо мной чашечку кофе и пирожное. Я сказал: «Святослав Николаевич, я знаю, вы всех угощаете кофе и пирожным, и после этого у человека остается еще 10 минут для разговора, поэтому пить кофе я буду потом, а сейчас хочу поговорить с вами еще три минуты дополнительно».

Мы заговорили о его отце — Н.К.Рерихе. Моим учителем в университете была индолог Людмила Васильевна Шапошникова, занимавшаяся исследованием его творчества. Поэтому уже тогда о Рерихах я знал больше, чем среднестатистический советский специалист. Может быть поэтому Святослав Николаевич как-то проникся ко мне — и оставил меня ночевать у себя и офисе. А через два дня приехала Адити, его ученица, и отвезла меня к нему на виллу Татгуни под Бангалором. Он показал мне свои картины, лежавшие в запасниках, а потом мы три часа сидели с ним вдвоем и разговаривали.

Я был, конечно, молодым и глупым студентом с большим апломбом, требовал от него конкретной программы действий, какого-то движения, вот-де, почему вы бросаете Россию и т.д. — все это было, наверное, достаточно смешно. А он поведал мне одну большую истину, которую до сих пор помню: «Один светлый человек споим собственным существованием может делать вокруг себя мир светлым. Для этого не нужно создавать никаких движений, организаций, партий, потому что, как правило, последствия их деятельности непредсказуемы».

^{Д.В.Морозов (второй справа) среди своих единомышленников}

Потом я еще три раза приезжал к нему в Индию, работая корреспондентом «Маяка». Святослав Николаевич уже старел и старался передать то, что знает. Вряд ли я был таким уникальным — просто я был близко. В последний раз прожил у него неделю, и каждый вечер мы говорили по три-четыре часа — вернее, говорил он, а я не очень-то и вопросы задавал. Он пояснял отдельные положения Учения «Живой Этики» и размышлял об общем человеческих ценностях. ...Говорили и о Шамбале, но рассуждать от имени Рерихов на эту тему я не имею права. Ничего сокровенного мне доверено не было. Как я понимаю, он считал, что если человеку дано прозреть, то он сам должен к этому идти, не получая инструкций.

Мне он сказал: «Если вы для Высших миров открыты, то там, где вы, там и Шамбала. Это не место в Гималаях, это место в вашей душе, в вашем сердце». Мне кажется, что это и есть основы Учения, и не надо ехать в Гималаи — прозреть можно где угодно.

_________________________

Из педагогических принципов построения общины «Китеж»:

Китеж основывается на трех ценностях — Личность, Учитель, Община.

Мы утверждаем, что ребенок не может рассматриваться как собственность родителей или общества. Дети имеют священное право на свободу познания, самовыражения, телесного и духовного совершенства, выбора собственного пути. Возрождающейся России нужен новый человек, а значит, и новый учитель.

_________________________

Ауровиль

Будучи в Индии в 1981 г., я прожил три недели в Ауровиле. Не скажу, что мне все там понравилось, но принимали меня очень хорошо, поскольку я был там первым русским, курил русские папиросы и принимал активное участие в цементных работах при строительстве Матримандира. Я был для них «достопримечательностью», которую возили по общинам, знакомили.

...Что касается педагогических концепций, я там ничего такого не обнаружил; насколько помню, я сам читал английским и американским детям книжки, сказки, пытался рассказать, что такое Россия. Был там француз, который иногда, раз в два дня, собирал детей Ауровиля, не всех опять же, а с десяток, и что-то им рассказывал — это считалось образованием. Запомнилась мне девочка 15 лет, очень миловидная. Она непрестанно дымила сигаретами, прикуривая одну от другой и говорила: «Наплевать, все равно, умру скорее от рака»...

...Ауровильцы, как я их узнал тогда, — это совсем не те, что сейчас. Теперь многое изменилось, говорят, там понастроили хороших домов, собственные предприятия открывают, и Ауровиль становится обычным капиталистическим центром. А тогда это была община людей, вроде бы последователей Шри Ауробиндо Гхоша, собравшихся из разных мест, но с совершенно разными представлениями о том, ради чего они приехали... Просто жить? Это не идея. Во имя идей? Они считали, что если хорошие люди соберутся вместе, у них вдруг все появится — и общая цель, и гармония отношений, а государственное устройство заменит некое естественное существование человека в обществе... В человеческом обществе ничего просто так не происходит. Знания сами собой не появляются, гармония тоже. Появляются хиппи, наркотики, где-то — просто отдых, где-то — нежелание что-то делать. Были люди очень интересные и умные. Были работающие с утра до вечера. Но их — единицы. Был десяток людей, строивших Матримандир. Во имя идеи, бесплатно, каждый день. А соседняя община, в которой я жил — не трудилась, и этих людей никто не понукал, они получали свою горстку риса, овощи и говорили о высоком. Осуждать живущих там я не буду — у каждого свой путь. Но в Китеже ничего похожего на это делать не собираюсь. Ауровиль — это какое-то детство мира, новое детство, и что из него вырастет, пока непонятно.

_________________________

Мы создаем первую в России педагогическую общину — Китежград, которая станет конкретным воплощением нашей мечты о гармоничном, всестороннем воспитании подрастающего поколения. Община позволит объединить усилия самых разных педагогов и наставников, психологов и медиков, деятелей культуры и специалистов разных профессий, превратив их в «соборного Учителя».

Для этой цели мы уже приступили к созданию поселка, в котором поселятся семьи учителей и сотрудников, принявших к себе детей-сирот из районов, охваченных межнациональными конфликтами. Мы создаем целый комплекс детских домов семейного типа со школой, спортивным и
культурным комплексами, мастерскими и фермой.

_________________________

...Хотя я и провел много времени в Индии, проникся ее культурой и духовностью, я считаю себя православным. Даже исходя из индийского понимания кармы и судьбы, считаю, что религия и сознание должны быть связаны именно с той землей, на которой ты родился. Я не знаю, насколько приемлемы мои взгляды для православных учителей — но лично я здесь не испытываю никаких внутренних противоречий. Просто некоторые вещи называются по-разному, а по сути они одни и те же; и то, что есть в индийской религии и названо «Брахма» и «Дхарма», есть и в нашей и называется Благодатью и Промыслом Божиим, а нюансы понимания — они от людей, от несовершенства человеческого знания и от гордыни...

_________________________

Не насилие над волей ученика, а внутренний контакт с Учителем, не волевой приказ, а милосердие и взаимопонимание — вот суть нашей педагогики, смысл жизни Учителей и путь всей общины.

_________________________

Китеж небесный

Вернувшись из Индии, я защитил диссертацию, начал писать книгу. И уже будучи кандидатом наук, спецкором «Маяка», в течение восьми лет выезжал вожатым в пионерский лагерь и воспитывал детей. Очевидно, какая-то часть моей натуры жила именно этим. Мои дети выросли, многие из них теперь работают со мной в Китеже.

...О нем я начал мечтать уже тогда. Сначала это называлось у меня Мирградом. Я рассказывал об этой идее С.Н.Рериху, он благословил ее, назвал Городом Мира, сказал, что ее надо реализовывать, и что это вполне в духе Учения. И тогда я начал искать возможность спасти детей — тех же пионеров из моего отряда. Одни из них стали наркоманами, другие — тунеядцами, третьи — "сейчас спиваются. И только какая-то горстка ребят смогла пройти по лезвию бритвы и действительно подняться на высоту духовного понимания мира, овладеть собственным интеллектом и всем остальным. Я понял, что в условиях нашего общества это сделать очень трудно — велико влияние окружающего, да и сами же родители часто губят своих детей. Поэтому я и задумал создать оазис, только не изолированный, а, наоборот, открытый. Ведь чтобы человек мог кататься на коньках, его, как минимум, надо научить на них стоять. Так вот, я пытаюсь дать возможность человеку научиться ходить, говорить, использовать свой мозг, свою душу и сердце, а потом выйти в обычную жизнь. Ни в коем случае не запираться в Китеже, не оставаться в монастыре — это не наш путь.

_________________________

Свободное творчество и созерцание красоты — не досуг или награда, а способ развития сознания и чувств, смысл существования человека.

_________________________

Китеж земной

Реально мы учредились в 1991 г., в феврале. Тогда нам Детский фонд пообещал помощь, по ничего не дал, естественно. Однако «жребий был брошен», и мы начали вертеться сами. Министерство образования нас очень поддержало на официальном уровне, что позволило нам существовать как бы под государственной крышей, будучи независимой общественной организацией. А «Маяк»
и группа журналистов, работавших со мной 10 лет, веривших мне — делали про нас бесплатно материалы в эфире, а это миллионная экономия, помогали проводить радиомарафоны. Первый марафон дал 300 тысяч, деньги даже тогда смешные, но это позволило нам зарегистрироваться, приобрести какие-то материалы и платить зарплату человеку, который был у нас директором по строительству. Если бы я тогда знал, во что это выльется, может быть, и испугался; а сейчас я благодарен своему безумству и дерзости, которые все-таки вывели на этот путь...

Второй марафон принес 3 миллиона; третий — 20 миллионов. Это говорит о том, что люди начинают немного серьезней относиться к идеям, которые сначала кажутся наивными и абстрактными. Нас сейчас начинают принимать всерьез. Мы, конечно, еще слабенькие, и с нашими идеями дело обстоит куда лучше, чем с их реализацией. Мы смогли построить только один дом, но без всякой строительной организации — на ровном поле, в 300 км от Москвы. Мы смогли вырыть колодец, запустили водонапорную башню. Сейчас получили от спонсоров обещание дать деньги еще на несколько домиков. К нам уже едут люди строить — на месяц. Мы никому не обещаем, что оставим дольше. Тибетские монастыри не открывают ворота для всех, кто дошел, а лишь для тех, кто вытерпел. И есть вера в то, что мы все-таки победим.

Сейчас я уже не один, и силы чувствую в себе большие. Рерихи и здесь были правы, преодоление трудностей рождает созидательную энергию. Приходится выбивать деньги, заниматься вопросами ремонта машины, договариваться с местными властями о земле, уговаривать тех или иных китежан поехать или не поехать, — я никогда не был готов к решению этих вопросов. Я — писатель, журналист, историк, а решаю хозяйственные и психологические вопросы. До педагогических дело еще не дошло. Конечно, все это нелегко, но, как ни странно, справляешься, идет энергия, и становишься сильнее.

Видно, нельзя себя экономить, нужно открыться этому потоку. Не ты — этот поток, а он через тебя проходит, тебя несет. Сильны мы не своими собственными малыми силами, своим узким разумом, а этим вот потоком, через нас протекающим и нас пронизывающим — Волею Божией, я бы сказал.

Община

...Первые полгода мы проработали с общиной в Москве. Каждую неделю нас собиралось человек 20, поверивших в идею и пытавшихся связать свою жизнь с Китежем. Все они прошли психологические тесты (знаю, что они более-менее подходят; идеально, скажем, и я не подхожу). В общении мы приняли друг друга. Я понял, что даже в условиях Москвы зародыш общины создать можно. У нас нет дискуссий, у нас есть поиск, есть приятие, есть попытка понимания. И есть около 400 заявок от желающих — это при условии, что мы поставим в ближайшее время максимум пять домов. Много к нам подходит людей, не ведающих, что творят. Это видно и по тестам, и при встрече. Им кажется, что они очень хотят, а оказывается, что им Китеж противопоказан. Есть люди, которые хотят быстро поменять место жительства. Но есть и такие, которые — я чувствую — действительно очень подходят. А дальше все покажет совместная жизнь и работа.

_________________________

Лишь опыт прожитых лет и большая терпимость отличают Учителя от его учеников. Значит, здесь нет места для тщеславия, нетерпимости или снисхождения.

Путь Учителя невозможен без полной самоотдачи, принесения себя в жертву. В Китеже каждый сотрудник, независимо от круга обязанностей, превращается в родителя и наставника.

_________________________

На сегодня у нас есть три полные семьи, готовые поселиться в Китеже. Есть еще несколько одиноких
женщин, со своими детьми и без них. А поскольку надо строить и обрабатывать землю, и нужны мужчины — есть еще два десятка мужчин, семейных и одиноких, которые готовы ехать. Но не я буду это решать — община искусственно не создается. После того, как мы поработали вместе, собиремся на общее собрание — человек десять — и решим, кто из приехавших нам подходит.

Естественно, приезжие тоже решают, хотят ли они остаться в Китеже, подходим ли мы им, но по праву хозяев, слово «Да» остается за нами.

_________________________

Только трудом, лишенным эгоистического начала, можем мы создать достойные условия жизни нашим детям, только в труде развивается личность ребенка, утверждается единение и взаимоподдержка. Поэтому община утверждает труд как единственный способ достижения успеха и самосовершенствования.

Дайте детям возможность преодолевать препятствия!

_________________________

И это делается но для того, чтобы снять с меня ответственность за решение, а чтобы община была создана не волевым приказом, а естественной жизнью, чтобы гармония была с самого начала. Если человек входит в общину, надо, чтобы все были с этим согласны. Тут никакой демократии, подсчета голосов быть не может; если человека двое ненавидят из десяти — сами понимаете, община не состоится. Как все получится на самом деле, не знаю, просто верю в хороших людей, верю в то, что надо работать. Разные люди приходят в Китеж — и становятся другими, они находят здесь отдохновение. Я сам согреваюсь в этом. У меня есть, конечно, друзья и вне Китежа, но полноценным, защищенным и имеющим смысл жизни я по-настоящему чувствую себя в Китеже. Ради этого и живем.

_________________________

Община исключает понятие свободы, как независимости человека от мыслей и чувств окружающих, от установленных нравственных начал, традиции и обычаев. Чуткость к душевным устремлениям окружающих — признак культуры человека.

_________________________

Дети

...Люди приезжают со своими детьми; но им запрещается отделять своих от чужих. Дети-сироты тоже входят в семью, и никакого разделения здесь быть не может.

Нельзя своих детей воспитывать в одном стиле, а других в ином. Я боюсь, сирот в России в ближайшее время будет не меньше. Конечно, никакого Китежа на всех но хватит. Только в Москве и Петербурге тысячи беспризорников, а что делается с теми русскоязычными детьми, которые брошены в республиках СНГ и не знают местного языка!

Взрослым некогда заниматься ими... Я думаю, у нас — увы, это трагедия России — недостатка в сиротах, которых надо взять в Китеж, не будет. Законодательные принципы этого отбора еще не выяснены, идет работа с Министерством образования. Китеж берет их под опеку, выступая как учреждение — это не мешает ему оставаться общиной. Мы не элитарны, но хотим отобрать тех детей, которым мы нужны.

Будущее

Ясно, что на 50 коттеджей, которые мы планировали, денег в ближайшее время мы но соберем. Необходимые для центра бассейн, спортзал, культурный центр — это микросреда, в которой ребенок воспитывается; это необходимо всем детям, не только китежанам. Ясно, что и этого мы пока не потянем. Но реально построить пять-семь домов, маленькую ферму. Главное — собрать коллектив людей, действительно преданных идее, способных посвятить свою жизнь Китежу. Тогда появятся и качественно другие спонсоры — те люди, которые имеют деньги и при этом неравнодушны к будущему России, в которой предстоит жить их детям. Люди, которые захотят «поставить свечку перед Богом». Пока много обещаний, похлопываний по плечу. Но ведь мы же ничего еще не доказали, пока все это тоже мои обещания. Поэтому первую стадию нам придется пройти самим, и в этом есть большая истина. Если бы нам все упало с неба, мы, может быть, это не так ценили. Когда человек своими руками строит, ест из одного котла с другими китежанами, он за это начальное братство будет держаться. То, что это не для всех, я тоже прекрасно понимаю, — и не надо, у каждого свой путь.

Уверен, в России найдется человек 100-200, которые нужны в Китеже и которые будут мыслить так же, как мы. Я надеюсь, что им будет хорошо, и тогда они свои силы удесятерят, и мы будем счастливы в этом труде, в любви, взаимопонимании, гармонии.

Иначе никакой Китеж не состоится, сколько бы мы денег ни получили. Если люди заедут в готовенькие коттеджи, они будут знать, что Китеж очень о них заботится, да если еще у них будет зарплата, они могут быть немного по-другому настроены. Поэтому даже в этом я вижу большой смысл. Жизнь все-таки талантливее нас. И что как бы нам ни хотелось, жизнь делает так, как надо, а не так, как нам кажется лучше.

_________________________

Через самореализацию, через индивидуальное развитие и расширение сознания — к единству высшего порядка — Гармонии.

Община — наш храм, чувство долга — его стены, открытое сознание — врата, любовь — огонь очага, а вера в беспредельность возможностей — купол, устремленный в небеса.

_________________________

...Что касается принципов учения, на котором строится Китеж — многое взято у Рерихов, многое — из других учений. Я ничего этого не изобретал, другое дело, что многое совместил: восточное представление о Гуру, русскую идею Общины и западное отношение к личности как самостоятельной ценности, имеющей право на полное развитие в рамках общества. Мне кажется, это то, к чему всегда стремился Рерих. Поэтому мы идем в русле Живой Этики, но не только ее.

Мы строим общину для сирот, а не просто некое рериховское общество и не монастырь для страждущих духом. Людей, которые просто ищут смысла в жизни, мы, в общем-то, не приглашаем.

Мы ищем тех, кто пытается делать добро и любить окружающих. Китежу нужны люди, умеющие строить и водить машины, готовые физически работать, заниматься сельским хозяйством, и при этом еще находить время воспитывать детей, помогать им расширять сознание и воспринимать многообразие мира — и ни в коем случае не претендующие на обладание истиной в конечной инстанции. Я встречал среди рериховцев многих, точно знающих, как надо делать. Разговаривать с ними невозможно. Никакого отношения к делу Рерихов они не имеют. Человек, который сначала ничего не знал, а потом получил малую толику знаний и думает, что уже обрел весь мир, глубоко заблуждается. Сами Рерихи — а я считаю себя учеником Святослава Николаевича — никогда не были догматиками или фанатиками, а Живая Этика тем и хороша, и тем живет, что как круги от камня на воде, расширяется, включая в себя все новые сферы, возможности, идеи. Поэтому людей, узко нацеленных, прошу не беспокоиться; а всех остальных приглашаю на месяц, в рабочей форме, с палаткой или без нее и провиантом в сумке, — в Китеж. Остаться жить вместе с нами можно только после месячного испытательного срока совместной работы и прохождения соответствующих тестов — опять же там, в общине.

...Что для этого нужно? Позвонить но телефону 161-08- 00, сказать, что жажду поехать в Китеж, узнать там время отправления машины или адрес Китежа — это под Калугой, Барятинский район, деревня Чумазово, нас там все знают. Прийти и сказать: «Ребята, я пришел к вам поработать».